天主教灵修之爱的神秘派
下边我们讲爱的神秘派，这一派跟灵修很有关系，也可以说在本笃时期以后的天主教灵修主要就是这一派，因为经院派并不讲灵修，他们是写书研究教理的。后世一说灵修基本上就是指这一派。
12世纪由圣伯纳（熙笃会士）和聖提里威廉多发其先声，到13世纪就比较兴盛了，出了不少人。13世纪出了两个教友的团体，一个叫北真团，一个叫北恪团。这两个团体都是爱的神秘主义团体。杜华丽是这个运动的领袖之一，她热爱基督，特别要模仿它的贫穷生活。康妮安的朱莉安娜是著名的北真团员，是鼓吹基督聖体瞻礼的倡导人之一。又有一个人叫安卫的海德域，其著作的主题是灵魂只能透过超拔狂热的爱才能达到与天主共荣的境界——神婚。从这个时候，神婚一词就开始流行了。下面就到了14世纪，本笃派的修院里边也出现了爱的神秘主义。本笃派的生活本来是知情较为均衡的，当情感这一面独大，变得特别炽热，并将对天主之爱理解为男女之爱时就转为了爱的神秘主义。
在爱德堡本笃派的熙笃隐修院里边出了三位圣女：麦德堡的麦琪蒂、赫克本的圣玛琪蒂、圣女大欧德，她们都是在本笃派修院里出现的爱的神秘主义人物。到后来16世纪西班牙的加默罗（其义为圣衣）会，出了两位爱的神秘主义大师大德兰和十字约翰。这个十字约翰是大德兰的圣师，但他的年纪却比大德兰小。他俩合作用爱的神秘主义宗旨改革了旧的圣衣会，从他们以后改革的加默罗会在天主教中很有势力。
我们以大德兰为爱的神秘派的典型，来介绍爱的神秘派灵修。因为直到今天大德兰和十字约翰依然是天主教内最受推崇的灵修大师，而大德兰又更加高超。可见在今天天主教的灵修以爱的神秘派为最高。
爱的神秘主义在经典上的根据就是旧约里的雅歌，所罗门作。主要描述的是新郎和新娘之间的爱情，不乏敏感性词语的火热的爱情。爱的神秘主义的特征是用男女之爱来比喻圣爱。爱的神秘主义的本尊是耶稣基督，所以女修士就特别容易相应。自从基督宗教创始以来，那些守贞洁的女子就被称为基督的净配。
所以爱的神秘主义的观念在基督宗教成立之初就有了。但是后来，连男修士也以自己为基督的净配，就让人觉得不太好理解了。本来雅歌的解释有两个传统：在12世纪之前，它被解释为天主和教会之间的关系，天主耶稣是新郎，教会是新娘。从明谷的圣伯纳多开始，他是本笃派熙笃会的修士，他首次用男女之爱解释了雅歌，用新郎和新娘来说基督和修行者个人之间的关系。所以他开启了爱的神秘主义派。到了爱的神秘主义就把修行者个人看成是新娘了，这是对雅歌的新解释。
我2008年去北京天主教南堂，听一个静修的女教友布道，她还会经常用到这些比喻。她说你们要洗净自己，一个新娘去见新郎的时候，头发不能是打綹的，身上和衣服都要干净。她还是把修行者比喻为新娘，每个人都是基督的新娘。所以我们每个人去见基督新郎时从内到外都要干净。
大德兰的著作有三本，一本是《全德之路》，这是她为加默罗会写的教训。还有一本是《七宝楼台》，讲灵修的七层境界。还有就是她的自传。这几本书我都看了。大德兰所提倡的法门是典型的以基督为净配的爱的神秘主义灵修，所以她经常跟修女们提到基督是她们的净配，是她们天上的丈夫。
大德兰论祷告（全德之路）
“实在你们手头上有许多书籍给你们每星期每天都描写着吾主的受难奇迹，什么论审判、论地狱、论我们的虚无以及论我们对天主的责任等……照我说，这种用理智推理作的祈祷是不适宜活水这个名词的……他们的国王看重一个小小牧童的诚朴，我大胆说一句，远远超过一切文人学士们的推理——如果他们不谦逊的话。”（19章）（按：此是批判经院派所用之祈祷方式，即所谓用理智推理作的祈祷，耶稣会祖依纳爵罗耀拉之神操乃此种类型祈祷之典型。）
“大家是该口祷或者是心祷，我只说一句，两者为你们都需要。”（21章）
“女儿们，你们该晓得口祷与心祷并不在于我们张口闭口，如果我们口祷时，一心一意完全在想着我向她说话的天主，如果我存想天主超过我存想所吐露的言语，那么我就是合心祷与口祷为一了。”（22章）（按：口祷念天主经等经文，心祷则全心全意投入经文之义中。口祷当正教祈祷之第一阶段口舌之祈祷，心祷则相当于第二阶段mind prayer ，与正教之heart prayer甚至mind in heart prayer无关也。心祷亦相当本笃祷读法之第二阶段默想及第三阶段祈祷）。
“口祷心祷，我们都能做一些事情，但在默观中却一点也不能做，只有天主来做一切。”（按：可见大德兰之祈祷法乃脱胎于本笃灵修之祷读法，合二三阶段为心祷故）。
“但愿你们不要仅仅注视祂，愿你们也要高兴地同祂谈话，你们和祂谈话，不仅是向祂谈说他们做好的讲词，更要向祂叙述你们心中的幽怨，祂更看重这后者的作法……这里有一个方法，可以协助你们，心爱的吾主完成我们要讨论的问题：你们设法弄到一张你们心爱的吾主画像或一尊塑像……你们要常常用它来给天主说话。”(26章)。按：这种修法与佛教密宗净土宗及正教之本尊修法完全不同。关键异点在此法：①此法不止息且要运用分别意识之语言运作（寻伺）；②此法不止息且要发达分别意识之情绪类心所。而后者于语言运作及情绪皆要止息之。
不止息分别则不能得初步现量，可判定德兰式祈祷中纵有所证亦似现量也。
我先说一下她给祈祷做的分类，七宝楼台那七个步骤其实都是要通过祈祷来完成的。她将祈祷分为三种。口祷、心祷和默观。从这里又可以看出这与祷读所差无几，只是把默想和祈祷合为心祷，其它两步都是一样的。她提倡的法门入手就是心口合一的祈祷。所谓心祷就是很用心的去注意自己所说的话。仅仅是像小和尚念经有口无心那样的就叫做口祷，如果在跟天主说话时还很用心去说那就是心口合一的祈祷了。她就用这种方法来走完七宝楼台的历程，一层一层走下去，都用这个引发上升的动力。
七宝楼台中所述灵修七个阶段
第一楼台：离开世界之吸引与支配；
第二楼台：对神始有敏锐触觉；
第三楼台：祈祷中常闻神声、启示，生命较成熟安顿。
第四楼台：转折点，由主动变被动，会经历黑暗，最终由神提升至光照之路。
第五楼台：神自己工作，发觉与神同在绝对联合如此美妙，初尝联合之美。
第六楼台：内心变成火焰，神之爱火燃烧，向往彻底联合。
第七楼台；真正与神同在，心灵完全融化在神里成为一体再无其它——神婚。
括为三大步骤：１、２层，洗净之路；３、４层光照之路；５、６、７层联合之路。（按：这里与正教所用名词相似，但所指则非一事也。正如正教与新柏拉图主义之用词相同，而其实却不同一样，德兰所发现之神乃一想象中的外在他者，必非正教所证现量之神也。
第四楼台之黑暗与正教所云属天之黑暗非一事。对于这种灵修中途所出现之“神秘之夜”，东西方理解不同。西方人以为此乃必经阶段，他们力图在孤独、在客西马尼夜之被遗弃中证明自己对基督之忠诚。东方教父与神学家从未将此看做人走向与神合一途程中必要和正常的阶段，相反以此种精神冷淡为病态，应以全身心之努力博取圣灵恩典和神圣之光的照耀，才是生命的正常历程。事实上，正教与西方爱之神秘派所走路线全然不同，当然其历程亦非一致也。此种神秘之夜乃后者极端发达运用其情绪类心所之修法中必会反复出现之情绪疲劳状态；前者走寂静路线，故绝不会有此事，而必视此为病态也。
第一楼台，离开世界之吸引与支配，将目光转向天主，第二楼台，对神始有敏锐触觉，开始能隐约感觉到神的存在了，这两步属于净化之路。第三楼台，祈祷中常闻神声，生命较为成熟安顿，第四楼台，转折点，由主动变被动，会经历黑暗，最终由神提升至光照之路。这两层楼台与神已经有较为清晰的接触了，所以属于光照之路。五六七三层是联合之路。这最后一个阶段就是神婚。在五六当中还不够稳固，到第七个阶段就彻底稳固了，再也不会分离。
这就是大德兰的灵修，代表了近现代的天主教灵修。我们说这七个阶段相当于正教的洗净、光照和合一。但也只是在用词上相当和类似而已，其实跟正教所指的并不是一回事。正如正教和新柏拉图主义用词相同但实质不同一样。爱的神秘主义和正教实质并不一样，因为走的是不同的路线。爱的神秘主义所走的路线，是要发展男女情欲的心所，发达之，转化之，提升之。相当于喇嘛教中的欲乐定修法。是用烦恼转化烦恼、以毒攻毒的办法。
本来男女之爱欲不是修炼的工具，是修行要压制、要消灭的东西。可是这类修法呢，却利用这个。
所以这是很特殊的法门，适用的根基特别少，对大多数人来说是得不偿失的，有很大流弊，学还不如不学。这个方法用对了成效卓著，用的不对危险非常大。
当然爱的神秘主义还是和欲乐定有些区别。欲乐定重的是身欲，爱的神秘主义重的是心情。欲乐定比较粗，爱的神秘主义比较细。喇嘛教欲乐定的修法流弊就更加大，爱的神秘主义流弊也大，但要小于喇嘛教。这是我们对它的定位。
这个方法用对了，成效卓著。就像大德兰这样的人，用对了，取得了一定的成就，有了真实的修为，她成为了神修的大师。她能一步步走过，说明她的灵修确实是一步一步深入了。
我给大家念一段，是对她所证的第六层境界的描述：
我现在再回到这个精神的飞跃上，它对于灵魂的工作是这样，仿佛精神真得从灵魂飞出去一样。另方面，显然的，我所说的那个人并没有死亡。但她却不能说灵魂等一下是不是还在肉体内。她整个的人仿佛是在一个与我们现在生存的地方完全不同的境界里。在那里，别的事情且不必说，只是就光明来讲，她看到的是超过现在的光明远远，终其一生的勉力，她连想象都是不能想象的。（我想可能是欲界天和初禅天的境界。）另外还有事情要发生，在一刹那，她同时要获得许许多多的知识，这是她的想象与智力所多年工作都不能达到的千分之一的……但是我却能强调，他不在肉体之内，也不是与肉体分开。
——《七宝楼台》第五章
总之，这里所描述的还是天主教灵修的神魂超拔。所谓他不在肉体之内，是说他的灵魂有一部分飞出去了；也不是与肉体分开，是说有一部分还在肉体内。要是全飞出去，他就死了。飞出的是比较外层的那个身。灵魂本身就分为三层：核心、极细身、细身。大约这里说的只是他的细身层次飞出去了。极细身与核心还在肉体内。这就是我们给出的解释，这是神魂超拔的境界，总的来说，天主教的灵修没有得到正定。
我们下面会讲，这与它对外在上帝的信仰与追求有关。他们不是在心内寻求上帝，是要到外面去找上帝。德兰所到的这种境界，光明如此强烈，可能是其细身进入了欲界天了。神魂超拔，细身完全超出去也不是完全不对，出去也不算是不好。像大德兰这种算是比较正的。但是也仅止于此了，我判断德兰所走的路，是达到欲界天或初禅天的境界。她没有明心见性，她所见到的光不是一神之光，是外面的光，是属于受造物的光明。正教是明心见性的路线，所以能见到内在之光，见到内在于心的上帝一神之光。德兰和本笃灵修都是升天的法门。德兰可以说是今生现见天界，现证天国。本笃灵修是在来生。都是以外在的物质性的天国为目标。
这种爱的神秘主义法门用对了能得到世间定，能升天。用错了，那就麻烦了。用对了的是少数，用错的是多数。多是走火入魔误入歧途。试想，在这样独身清修的境界里，那些修女们天天用这种方法去想基督，很容易激发起淫欲。她们幻想基督是有肉体的人，可能就会在梦里和他发生交配。她们会经常处于一种魂不守舍的状态，如同患了相思病。总之，这里面的错误与歧途太多了，因此生病发疯入魔的很多，成就的很少。所以这种法门总起来说是不能用啊！比耶稣祈祷差得太多了，比本笃的法门也差啊！
（本文摘自《佛学与西学》，孟晓路著，并由孟晓路授权公众号十念生全网首发，如欲转载请标注原作者及版权。）
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